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邓羌”北魏岁月有人因称李陵后裔而被杀

时间:2019-05-04来源:未知 作者:admin点击:
合于秦军撤离后裔北的局势,钱大昕说是代之无主者九年。并不确切。代邦故地分离拓跋的支配,却不行说是无主。前秦行为投诚者是主,实践盘踞该地的独孤、铁弗、贺兰各部,也都是主。只然而远正在合中的前秦焦点政权,其重心族群是氐人;而近正在河套北端、近

  合于秦军撤离后裔北的局势,钱大昕说是“代之无主者九年”。并不确切。代邦故地分离拓跋的支配,却不行说是“无主”。前秦行为投诚者是“主”,实践盘踞该地的独孤、铁弗、贺兰各部,也都是“主”。只然而远正在合中的前秦焦点政权,其重心族群是氐人;而近正在河套北端、近正在代北的独孤、铁弗、贺兰各地方集团,其重心族群是匈奴罢了。

  与《魏书》的上述做法相对,《宋书》说拓跋是“汉将李陵之后”;《南齐书》也说拓跋是“李陵之后”,并说李陵娶“匈奴女托跋”为妻。两书合于拓跋族属、族源的陈述,实在是大同小异的。

  刘库仁与匈奴南单于的血缘干系,诸史均无全部交待,仿佛不如刘卫辰一支逼近。但按《魏书》的说法,库仁是“刘虎之宗”,《通鉴》又说库仁是“卫辰之族”,将独孤部精确归入匈奴的边界。倘使库仁被认定为“刘虎之宗”,独孤部落的祖宗传说,就不不妨与匈奴无合,起码不不妨是纯粹的“鲜卑说”。这是与本文核心议题相合的另一个基础判别。

  纵使如许,孝文帝最终照旧选拔了改姓。以往史家只是从汉化的角度,来对于这个题目,现正在咱们察觉,此事再有其余一种面相:当北魏境内的鲜卑与匈奴及其他各族人群,正在种姓方面越来殽杂,各样认同并存,异说难于消解,采纳“辄睹杀”的厉峻手段,也不行真正睹效时,孝文帝只好另辟门途,寻找一种新的淡化族群规模的认同,那即是以地区为核心的“河南洛阳人”之类的象征。如许的结果,实践上是北魏最高统治者的一种让步。让步的对象,不单是北魏境内永恒苦守“匈奴说”的人群,并且涵盖了更为普通、正在族群混溶中渐渐丢失的各样人群、以至网罗“鲜卑说”所指向的——拓跋本身。

  遵循《魏书》的外述,拓跋“邦有大鲜卑山”,此处的“邦”,指黄帝孙、昌意少子所封之“北土”。拓跋为黄帝后裔,其说亦睹于猗乞(去乙改也,追尊桓帝)善事碑。《魏书·卫操传》:“桓帝崩后,操立碑于大邗城南,以颂善事,云‘魏,轩辕之苗裔。’”钱大昕《廿二史考异·北史二》:“(此碑)惜为史臣改窜,失其本真。篇首云:‘魏,轩辕之苗裔。’考那时未有魏号,以文义度之,当云‘鲜卑拓跋氏’也。”按此碑为猗卢(追尊穆帝)所立,可知最迟正在猗乞(去乙改也)、猗卢行为的两晋之际,黄帝后裔说已为拓跋人所继承。然而,黄帝、黄帝子昌意、昌意少子,距北魏年代悠久,传承干系无法恢复。“北土”的观点也过于广泛,其四至难以确定。对照靠谱的是“因以(鲜卑山)为号”,姚薇元先生外明这段话:“是托跋氏自号鲜卑”。我感应再有一层趣味,是说自远古期间起,拓跋即以“鲜卑”行为其族群的象征。

  慕容儁先代居辽左,号曰东胡,其后雄昌,与匈奴争盛。秦汉之际,为匈奴所败,分保鲜卑山,因复以山为号也。

  南朝此种纪录(按:“匈奴说”)实来自北方,崔浩《邦记》,应是其原本。此种思法有心谐和当时对照告急之胡汉干系,与屠各酋长标榜刘氏,作法本无差别,然而却成为崔浩遭祸来因之一。因为崔浩被杀及北朝之禁忌,此种说法传到南方后,反而使人更信认为真。

  细绎《南齐书·魏虏传》那段合于“匈奴说”遭禁的文字,真正被杀的,实在唯有“言其是(李)陵后者”。看待“言其是(匈奴女)托跋后”者的处境,萧子显没有注释,这可能能够从正面为咱们外明“匈奴说”正在北魏不断如缕的启事。

  《魏书》接下来举出的拓跋祖宗,是“入仕尧世”的始均,北魏时的拓跋与此人的世系接续,也是虚无缥缈,但《魏书》称拓跋正在始均之前,就因“北俗谓土为托,谓后为跋”而“以(拓跋)为氏”,又是说该部落从一开头即是拓跋。“北俗”合于土、后为托、跋的释义,同样无从查证,“北俗”之“后”却值得一说:“北俗”正在伯起笔下即是鲜卑之俗,“北俗”之“后”指鲜卑首领。《魏书》这里又是正在夸大:拓跋是最早的鲜卑之“后”,鲜卑部落同盟最早的首领。《魏书·序纪》接下来的一段话:“爰历三代,以及秦汉,獯鬻、猃狁、山戎、匈奴之属,累代凶狠,作害中州,而始均之裔,不交南夏,是以载籍无闻焉。”更具有实践的道理,由此将三代至秦汉的拓跋,与匈奴一系各族彻底划清了规模。

  昭成末,卫辰导苻坚来寇南境,王师败绩。坚遂分邦民为二部,自河以西属之卫辰,自河以东属之刘库仁。语正在《燕凤传》。

  从助王永大破平规到发兵救苻丕,库仁永远不妨麇集强健的武力。独孤部正在此前众年,不断支撑“河以东”的平稳面子,可托也是以此为依靠的。“雁门、上谷、代郡兵”,不是独珍本部的成员。慕容文等人唆使三郡人投降库仁,众半与其“常思东归”的后台相合,三郡人中不妨有不少是前燕的徙民。但库仁被杀,独孤部并未离散。《北史·刘库仁传》:“库仁弟眷,继摄邦事。……后库仁子显果杀眷而代立。”独孤部酋频仍换人,却都是库仁的兄门生侄,声明刘氏对该部落的支配力照旧存正在,该部落本身的凝结力也很强。独孤内部的凝结力,又来自于其族群认同。《魏书》库仁本传外明为“刘虎之宗”,应当即是独孤族群认同的象征。由此亦可知:独孤的族源追溯,应当是以匈奴而不是鲜卑为本的。

  各样迹象声明,“匈奴说”正在北魏邦度结构创设后,仍有不断存正在的前提。目前学界有一种见地:道武帝复邦,用残酷的搏斗技术“离散部落”,针对的人群是其母族和妻族部落,意正在脱节“外家的牵制和干涉,杀青由部落同盟向帝邦的转轨”,首当其冲的即是贺兰、独孤两部。对此,我再有极少添补、矫正的看法。

  3、第三代,副仑,去卑孙,刘猛子;刘虎(乌途孤),去卑孙,诰升爰子,刘猛从子,领部落,始号“铁弗”,前赵楼烦公,安北将军、监鲜卑诸军事、丁零中郎将。

  更有心思的是,同上述独孤、铁弗的族属、族源相像,贺兰与匈奴也有亲昵干系。据姚薇元先生考据,贺兰即贺赖,《晋书·匈奴传》所记入塞匈奴十九种之一。

  同样出名的种姓,如西魏、北周的创立者宇文氏,正在北朝史籍中,其族属、族源的纪录就相当纷乱。宇文氏正在《魏书·官氏志》中,被纳入“四方诸姓”,据称:“东方宇文、慕容氏,即宣帝时东部,此二部最为旺盛,别自有传。”《魏书·宇文福传》:“其先南单于之远属,世为东部大人。”《北史·宇文忠之传》:“其先南单于之远属,世据东部,后居代都。”《北史·宇文莫槐传》:“匈奴宇文莫槐,其先南单于远属也,世为东部大人。”

  上引王沈《魏书》等质料外明,三邦晚年,拓跋内部通行的是“鲜卑说”而不是“匈奴说”。也即是说,无论此前匈奴对代北一带的影响有众大,无论匈奴是否曾正在该区域推广本族的认同,“匈奴说”的爆发与散播,只可是西晋此后的事件,第一个时间大致能够否认。那么是不是就意味着,“匈奴说”是正在代邦覆亡、匈奴分治时间爆发的呢?

  拓跋珪正在极为潦倒之时,接踵取得独孤、贺兰两大匈奴系部落的采用,再有一个紧张来因,即是拓跋部与独孤、贺兰部永恒的结亲干系。合于此题,以往学者众有阐明,无须众言。这里要注释一点:因为鲜卑与匈奴各部永恒连接或混居,更因为他们世代通婚,因而无论是鲜卑照旧匈奴系人群的血统,都已变得杂而不纯了。最了得的例子,恰是拓跋的王族。据《魏书·序纪》、《皇后纪》,可知自平文帝至道武帝各代王族、后族的种姓:

  《周书·贺兰祥传》曰:其先与魏俱起,有纥伏者,为贺兰莫何弗,因认为贺兰氏。唐贞观所定洛州河南郡十四姓,一曰贺兰。按北人八族,有贺兰氏,自称李陵之后,居贺兰山下,因认为氏。后改为贺氏,支属亦有不改者。

  长此以往,分辨拓跋血脉中匈奴与鲜卑的因素,就变得极为麻烦。特别是拓跋部还体验了女主临朝的时间,一度被中邦其他非汉族群目为“女邦”,“以母名为姓”一类“北俗”,是否因而而“重生”,不得而知,但此举对拓跋的族群认同不妨会爆发影响。拓跋种姓“匈奴说”中匈奴与鲜卑的混乱,就响应了这种族际干系的丰富实况。

  从代邦消灭到重修的十余年间,该邦故地的厉重个别,即“河以东”的代北区域,则是由独孤部酋长刘库仁掌控的。《魏书·序纪》:

  什翼犍开邦三十九年(前秦苻坚修元十二年,晋孝武帝太元元年,376),前秦发兵攻灭代邦,什翼犍着落不明,钱大昕及周一良先生料到此人被俘至长安的不妨性极大。但什翼犍对故邦、故土的影响,明白已微乎其微,其后诸史纪录均未睹其与拓跋发作合系,来因或者就正在这里。

  进一步说,正在氐人出师、匈奴入主之后,此前正在代邦盘踞主导位子的鲜卑族群认同,肯定会受到来自氐族焦点政府和各地匈奴统治者的联手压制。拓跋王族、后族的幸存者如贺后、拓跋珪母子,当他们正在匈奴诸部之间东躲西藏、敷衍塞责时,以颂扬拓跋豪杰祖宗为核心的“鲜卑说”,是不不妨被从新提起,更不不妨成为代邦故地舆情的主流。

  拓跋种姓“匈奴说”的出台,再有一个直接的诱因。前引《史通》合于“匈奴说”源流的纪录,崔浩“谄事狄君”四字颇耐人寻味,不妨与北魏前期匈奴人特别是匈奴系后族的分外位子相合。《魏书·皇后传》:

  淝水一战惨败,前秦帝邦各行其是。此时的刘库仁,却执意站正在其故主、氐人苻氏一边。《北史·刘库仁传》:

  刘知幾外明“匈奴说”的缘起,称“崔浩谄事狄君,曲为邪说”。“狄君”,指太武帝拓跋焘。让咱们感觉疑忌的是:崔浩“谄事狄君”,为什么要变革“狄君”的族属,将其说成“非我族类”的“匈奴种”?为什么要否认拓跋先王正在鲜卑部落同盟中早期的首领位子?而劳神编制一段为匈奴人树碑立传的“邪说”呢?

  太祖文天子姓宇文氏……其先出自炎帝神农氏,为黄帝所灭,子孙遯居朔野。有葛乌菟者,雄武众算略,鲜卑慕之,奉认为主,遂总十二部落,世为大人……其俗谓天曰宇,谓君曰文,因号宇文邦,并认为氏焉。

  昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服,昌意少子,受封北土,邦有大鲜卑山,因认为号。其后,世为君长,统幽都之北,广大之野……方便为化,不为文字,刻木纪契罢了,世事遐迩,人相讲授,如史官之记载焉。黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为跋,故认为氏。其裔始均,入仕尧世……帝舜嘉之,命为田祖。爰历三代,以及秦汉,獯鬻、猃狁、山戎、匈奴之属,累代凶狠,作害中州,而始均之裔,不交南夏,是以载籍无闻焉。

  太武敬哀皇后贺氏,代人也。初为夫人,生恭宗。神(鹿下+加)元年薨,追赠贵嫔,葬云中金陵。后追加号谥,配飨太庙。

  正在代邦抵制前秦的各部兵中,南部大人刘库仁明白是一支中坚力气。库仁所率十万骑,是否均出自南部,此中独孤部人又有众少,都难于确定。但魏收说南部大人刘库仁正在独孤部败后走云中,南部和独孤部仿佛是有合系的。苻坚正在秦军攻陷代邦后,立地委派刘库仁代管“河以东”之地,明白也与库仁及独孤部的气力相合。有学者说“贺后等人留驻独孤部时,独孤部是代北区域最强健的部落”,并不为过。

  中古时间北族的种姓变革,政事上的促进当然紧张,更丰富的诱因,则来自于血缘、地区以致社会的层面。以本文接洽的拓跋、独孤、铁弗、贺兰四个部落的干系为例,咱们小心到因为永恒连接或混居,上述部落的通婚极度普及。史家笔下的北族人群,混血外象也是习以为常,如铁弗是“胡父鲜卑母”,即匈奴父鲜卑母;拓跋一说是“李陵父、托跋母”,也即是汉父匈奴母;一说是“鲜卑父匈奴母”。凡此各种,都响应了北族各部亲密互动、交集的实况。拓跋等北族人群,正在种姓选拔上的摇荡,乃至酿成“鲜卑说”与“匈奴说”永恒并行的面子,一个决意性的身分,即是各部之间血缘上的亲密以及族群的交融。(限于篇幅,参考文献略)

  慕容廆字弈洛瑰,昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔,世居北夷,邑于紫蒙之野,号曰东胡。其后与匈奴并盛,控弦之士二十余万,民俗官号与匈奴略同。秦汉之际,为匈奴所败,分保鲜卑山,因认为号。

  咱们进一步解析“匈奴说”:李陵是汉将,其夫妻是“匈奴女”。拓跋当年“以母名为姓”,拓跋部落的称呼,也是允从该“匈奴女”之名而称“托跋”,拓跋也因而被视为“匈奴种”。此说实在响应了拓跋与汉人(中邦)、拓跋与匈奴两重干系,而谐和拓跋与匈奴的干系(与“胡汉干系”对应,可谓“胡胡干系”),夸大拓跋与“匈奴女”之间血脉的传承,才是 “匈奴说”宣讲的核心。刘知幾记崔浩“邪说”,仅有“拓跋之祖,本李陵之胄”一段,而略去“本匈奴之胄”的实质。值得研商的是太武帝对“匈奴说”的立场。《史通》上引文只讲崔浩“邪说”遭“众议抵〔相〕斥”, “狄君”的响应并不明确,但崔浩“曲为邪说”既然是为了“谄事狄君”,可知正在崔浩看来,“匈奴说”是太武帝所乐于继承的。拓跋对“匈奴女”、对匈奴的认同,不妨波动其族源根蒂,“狄君”为什么会乐于继承呢?

  匈奴及北单于遁遁后,余种十余万落,诣辽东杂处,皆自号鲜卑兵。投鹿侯从匈奴军三年,其妻正在家,有子。投鹿侯归,怪欲杀之。这样

  笔者料到:正在三邦期间还没有冒头的“匈奴说”,极有不妨是正在代邦故地由匈奴诸部主宰的时间展示的。至于是独孤部照旧贺兰部发其端,尚不明确。但“匈奴说”此时正在代北能够通行无阻,则无须置疑。

  十六邦北朝时间非汉族入主中邦最为茂密,也是中邦帝制期间非汉族王朝开邦的第一次海潮。恰是正在这个阶段,行为投诚者的各北族人群中,种姓更正相当经常,并且相当普及。形成这种面子的后台丰富,本文着重解析的是政事方面的身分。相像上述北魏、拓跋部的情景,正在十六邦北朝时间,实在也是颇为常睹的。

  西魏开邦的支柱,是随宇文氏西入合中的六镇武人。六镇的族群认同是鲜卑,宇文氏凝结这批人的紧张技术,即是以拓跋种姓“鲜卑说”。与此同时,东魏却把宇文说成是匈奴。如所周知,高欢一族是鲜卑化的汉人,并不是纯粹的鲜卑。他们为了正在北部中邦得回正统位子,胜过于西魏之上,竟试图将远已鲜卑化的宇文氏,消除正在鲜卑以外。《魏书》、《周书》中宇文氏种姓“匈奴说”与“鲜卑说”的对立,或者即是出于这个来因。

  太武皇后赫连氏,赫连屈丐女也。世祖平统万,纳后及二妹俱为朱紫,后立为皇后。高宗初崩,祔葬金陵。

  4、第四代,务桓(豹子),刘虎(乌途孤)子,后赵平北将军,左贤王;阏陋头,务桓(豹子)弟,领部落。

  自第一代南匈奴左贤王去卑至第六代夏季王赫连勃勃,传承干系清爽可辨,声明匈奴的祖宗传说,正在铁弗部中不断没有被放弃。这是与本文核心议题相合的一个基础判别。

  据《宋书》陈述,李陵败落、降于匈奴之际,行为正在漠南、漠北一带的北族有“数百千种、各立名号”。这个巨大的协同体,对外的团结名号应当即是“匈奴”。《宋书》说“索头(即拓跋)亦其一也”,趣味是拓跋西汉时已是匈奴的分支。按今人的界定,即是匈奴部落同盟的成员之一。《南齐书》与《宋书》,正在拓跋是李陵后裔这一点上,可谓是一脉相承。但萧子显比沈约更进了一步,说李陵、托跋鸳侣都是拓跋的鼻祖,并且说正在“以母名为姓”的守旧影响下,匈奴女“托跋”之名,自那时就成为其所正在部落的称呼。《南齐书》拓跋本传开篇说:“魏虏,匈奴种也。”来因或者也正在这里。

  匈奴汉邦、汉主刘聪对刘虎的抑制、降格,并没有波动刘虎一族对匈奴、对南单于的认同。咱们遵循《魏书·铁弗刘虎传》及《晋书·赫连勃勃载记》,能够正确恢复刘虎的世系:

  (开邦)三十九年,苻坚遣其大司马苻洛率众二十万及朱彤、张蚝、邓羌等诸道来寇,侵逼南境。冬十一月,白部、独孤部御之,败绩。南部大人刘库仁走云中。帝复遣库仁率骑十万逆战于石子岭,王师晦气。

  宇文氏源出“匈奴”,并且是“南单于远属”,正在北齐人的追念中,仿佛是确凿的究竟。然而,《周书·文帝纪》却说:

  十六邦北朝时间族群认同的变革,还能够举出另一个出名种姓的例子,即后赵的创立者、羯族石氏。《晋书·石勒载记上》:“石勒……上党武乡羯人也。其先匈奴别部羌渠之胄。”人所习知。《石勒外传》却有另一种说法:“石勒……上党武乡人,匈奴之苗裔也。”

  鲜卑亦东胡之余也,别保鲜卑山,因号焉。其言语习俗与乌丸同。其地东接辽水,西当西城。……鲜卑自为冒顿所破,远窜辽东塞外,不与余邦争衡,未出名通于汉,而(由)自与乌丸联贯。

  崔浩“邪说”当时因“众议抵(相)斥”,未被写入邦书。陈连庆先生料到南朝“匈奴说”的源泉,谓“崔浩《邦记》,应是其原本”,却未必牢靠。崔浩继承闵湛等人倡导,立石铭刊载邦书,“石铭显正在衢途,交往行者咸认为言”,倘使“匈奴说”随之公诸于世,南朝明白此说,并不需求有人窃书渡江。我猜“沈约撰《宋书·索虏传》,仍传伯渊所述”,所“传”并不是“立石铭刊载”的邦书,而是崔浩手中的另一部书稿。题目正在于,“伯渊所述”即拓跋种姓的“匈奴说”,又是奈何爆发的呢?

  库仁及其独孤部,是苻坚调动正在代邦故地的厉重代劳人,但由贺讷“侔于库仁”一类说法,可知库仁、独孤部并非一家独大。有学者推度苻坚以贺讷“总摄东部”,有“以贺兰制衡独孤的意向”,也不无意义。

  “匈奴说”有心谐和“胡(按:鲜卑)汉干系”,仿佛不无意义。“因为崔浩被杀及北朝之隐讳,此种说法传到南方后,反而使人更信认为真”,给人的印象,“匈奴说”是崔浩一班人制伪,但情景真是如许吗?

  合于政事身分导致族群认同变革的题目,这里还能够再举一个紧张的例子。咱们大白,府兵制的创设与完美,是西魏、北周接续与东方强邻东魏、北齐抗衡,以小胜大、以弱胜强,最终将敌手击败的基础前提之一。府兵制一个引人注意的特质,即是府军种姓的变革。宇文氏将早期的紧张姓氏赐赉诸将,战士则改从各自助将之姓。入合的鲜卑是思用这种体例扩充族群认同,抵达与合中土著急速凝结的主意。

  征诸史实,正在拓跋珪将贺兰、独孤离散之后,两部中仍有大方人物灵活正在北魏前期政事、军事开发经过中。干系的纪录,正在《魏书》、《北史》中车载斗量。《魏书·官氏志》所列“勋臣八姓”有贺氏、刘氏,为贺赖(贺兰)、独孤两姓所改,可知贺兰、独孤部众都是北魏开邦倚重的力气。

  匈奴“北单于遁遁”,正在东汉和帝永元年间;檀石槐出生,正在东汉顺帝永和初。“北单于遁遁”后,匈奴余种十余万落“皆自号鲜卑兵”,投鹿侯所从之军却是“匈奴军”,令人含混。咱们大白,战邦晚年,匈奴庖代东胡称霸北亚草原,网罗鲜卑祖宗正在内的东胡诸部,都成为匈奴部落同盟的成员,东胡展示了“匈奴化”的趋势;东汉中期,北匈奴西奔,北亚草原的部落同盟重组,鲜卑盘踞匈奴故地,匈奴余部又酿成鲜卑的一个别,展示了“鲜卑化”的趋势。王沈《魏书》中,“鲜卑兵”与“匈奴军”称号的瓜代应用,意味着北亚草原的政事剧变,最终导致鲜卑、匈奴两巨室系的殽杂,渐渐是你中有我、我中有你了。

  5、第五代,悉勿祈,务桓(长或次)子,领部落;刘卫辰,务桓第三子,悉勿祈弟,前秦左贤王,夏阳公,领部落。

  道武帝锐意确立君权,与部落大人的守旧独揽事势发作冲突,以至不得不诉诸武力。但贺兰、独孤人群并没有推出十六邦后期的政事、军事舞台,更没有从代邦、北魏境内磨灭,道武帝正在新代邦执政,北魏投诚奇迹的推动,还必需依托他们。于是咱们看到:拓跋珪“离散部落”,贺兰、独孤酋长位子大大消重,匈奴族裔却很灵活,此中很众人成为北魏修邦“勋臣”,他们所属的氏族,则成为北魏显赫的种姓。“匈奴说”正在拓跋内部的永恒散播,可能也与上述后台相合。正在拓跋氏依靠匈奴系部众普通而有力的支撑创设邦度结构的历程中,拓跋看待“匈奴说”的容忍,明白有利于拓跋与匈奴两巨室系支撑一种盟友的干系。

  咱们已知,贺皇后属贺兰部,赫连皇后属铁弗部,都是匈奴族裔。崔浩监修邦史而重拾“匈奴说”,是向贺皇后致敬照旧向赫连皇后献媚,尚不明确,但能够断言都是为了媚谄太武帝自己。从这一后台着眼,崔氏“谄事狄君,曲为邪说”,才力取得合理的外明。

  上引《南齐书·魏虏传》先容孝文帝改拓跋为元氏的后台,追溯匈奴女托跋与汉将李陵结为鸳侣、拓跋皆其后人的史册,接下来一段话非常紧张:“虏甚讳之(按指“匈奴说”),有言其是(李)陵后者,辄睹杀,至是乃改姓焉。”言及“匈奴说”正在北魏中后期的碰到,响应北魏最高执政者对族群认同的心态。

  北魏官方应付“匈奴说”的立场,为外明此说爆发、散播的题目,供应了环节的证据。上引《南齐书·魏虏传》说:孝文帝厉禁“匈奴说”,“有言其是陵后者,辄睹杀。”北魏时间有人因称李陵后裔而被杀,注释“匈奴说”爆发并散播于拓跋内部。据此能够断言:“匈奴说”的影响,不断延续到孝文帝“徙都洛阳”前夜,官方对此说异常排斥,传布者仿佛都受到厉格的处分。

  直接来因是政事性的:石勒开邦,以杂胡为族群重组的倾向,并以羯族行为重心部落。后赵邦内,羯人、胡人的位子大幅晋升,石勒以至以国法的事势,规章“胡”为“邦人”,邦人享有各种政事特权。正在此后台下,大量与“胡”、“杂胡”沾边或不沾边的人簇拥而至,纷纷涌入羯族,使得该族群一忽儿扩充到惊人的范围。

  拓跋的族属、族源,因而就显得不确定了。他们真相是鲜卑照旧匈奴?是血统纯洁的鲜卑照旧亲缘混同的鲜卑?都成为有待辨另外题目。

  我思,谜底或者唯有一个:那即是正在崔浩等人撰写《邦记》之前,“匈奴说”依然爆发,并正在拓跋内部普通传布。崔浩称拓跋为李陵与匈奴女“托跋”的后裔,实在是收拾旧说,并非北魏史臣的创建,更非崔浩一班人制伪。

  正在王沈笔下,“鲜卑”为冒顿所破,冒顿是匈奴单于,鲜卑又是“东胡之余”,两巨室群各不相混。将此书与魏收《魏书》再作对照,又会察觉:鲜卑因鲜卑山而得名,两书的说法是一概的。王沈《魏书》问世正在魏晋之际,可睹鲜卑以山为号之说,三邦晚年已正在散播;拓跋种姓的“匈奴说”,那时还未展示。

  与前引《魏书·序纪》比较,会察觉极少肖似之处。除了说各样姓都是黄帝后裔以外,又说都是以鲜卑山为族号,这应当不是一种偶然,拓跋、慕容两巨室群的祖宗传说,个别实质可能就出自统一版本,响应鲜卑各部正在某偶尔期,曾展示对鲜卑协同祖宗的追认。回来鲜卑发达的史册,我可疑这是拓跋、慕容诸部合偶尔期的产品,有不妨就发作正在檀石槐时间。由于恰是正在谁人时间,其后的拓跋部首领推演(推寅)、慕容部首领慕容,“同为檀石槐部落大人”,同属一个部落同盟,有继承协同的鲜卑祖宗的不妨。

  为三省说供应了紧张的干证。姚薇元先生说:“此推演与槐头、慕容既同为檀石槐部落大人,自属同偶尔代之人。”不单如许,拓跋部首领推演(推寅)、宇文部首领槐头(莫槐)、慕容部首领慕容,正在王沈笔下同归檀石槐管辖,檀石槐是鲜卑,推演(推寅)、槐头(莫槐)、慕容是鲜卑,拓跋、宇文、慕容三部自然也都是鲜卑。这又能够外明:三邦晚年拓跋内部通行的是“鲜卑说”,而不是“匈奴说”。

  刘库仁、刘卫辰分治代邦故地的细节,文献纪录不众,我可疑是与北魏开邦后对这段史册的锐意遮挡相合。然而现存史料中,照旧留下极少蛛丝马迹,可供探究者追寻。《魏书·贺讷传》:”昭成崩,诸部乖乱,献明后与太祖及卫、秦二王依讷。会苻坚使刘库仁分摄邦事,于是太祖还居独孤部。”《魏书·刘库仁传》:“刘库仁,本字没根,刘虎之宗也,一名洛垂。少豪爽,有智略。母平文天子之女。昭一天子复以宗女妻之,为南部大人。(苻坚以库仁镇河以东之地)献明皇后携太祖及卫、秦二王自贺兰部来居焉。库仁尽忠奉事,不以兴废易节,抚纳离散,恩信甚彰。”《北史·刘库仁传》文略同,又称库仁为“独孤部人”。库仁为独孤部酋长,刘虎一族,姚薇元先生据以考据:“独孤氏本匈奴族,即《晋书·匈奴传》十九种匈奴中之屠各样。”已是学界的共鸣。

  再回上文的题目,“匈奴说”是不是崔浩监修邦史时所编?有牢靠证据声明:直到北魏迁都洛阳之际,“匈奴说”正在拓跋内部仍未绝迹,孝文帝为促进改姓,不得不厉令禁止,下节对此另有周到外明。这里要穷究的是:崔浩“邦史之狱”发作,倘使“匈奴说”确实出自崔浩之手,以至是“崔浩遭祸来因之一”,应当早正在那时就被清除,为什么会永恒延续,正在数世之后的太和年间再有很大墟市呢?

  及昭成崩,太祖将迁长安。凤以太祖小弱,固请于苻坚曰:“代主初崩,臣子亡叛,遗孙冲小,莫相辅立。其别部大人刘库仁勇而有智,铁弗卫辰奸刁众变,皆弗成独任。宜分诸部为二,令此两人统之。两人素有深雠,其势莫敢先发。此御边之上策。待其孙长,乃存而立之,是陛下施大惠于亡邦也。”坚从之。

  至于拓跋种姓“匈奴说”正在南朝死而复燃,众半与南北朝政事对立的局势相合:该说将拓跋部归为汉朝降将李陵的后裔,拓跋部创设的北魏、北朝,则被矮化为中邦邦度的余绪或支脉,这正在政事上明白对汉族有利,南朝方面临此说更应承继承,厉重来因可能也正在这里。

  慕容垂围苻丕于邺,又遣将平规攻坚幽州刺史王永于蓟。库仁遣妻兄公孙希助永击规,大破之。库仁复将大力以救丕,发雁门、上谷、代郡兵,次于繁畤。先是,慕容文等当徙长安,遁依库仁部,常思东归。是役也,文等夜率三郡人,攻杀库仁,乘其骏马,奔慕容垂。

  太祖之元舅,献明后之兄也。其先世为君长,四方附邦者数十部。祖纥,始有勋于邦,尚平文女。父野干,尚昭成女辽西公主。

  据《通鉴》胡注,此处的西部大人推演,是北魏宣帝推寅;中部大人慕容,是前后燕慕容部鼻祖;东部大人槐头,又是宇文部首领莫槐。《魏书·官氏志》:

  “匈奴说”即南朝史籍合于拓跋族源的记述,还能够细分为两个个别:一是说拓跋是匈奴女“托跋”的后裔,二是说拓跋是汉族降将、汉人李陵的后裔。二者既有合系又有区别,前者是对拓跋种姓根基的限定,是“匈奴说”的底子,由此形成“匈奴说”与“鲜卑说”的对立。姚薇元先生详尽南北朝史籍正在拓跋“种姓由来”一事上的不合:“北魏自言为鲜卑,而中邦则称之为匈奴。”实践上,“鲜卑说”与“匈奴说”再有另一层紧张的区别:“北魏自言为鲜卑”,是纯粹的鲜卑;“中邦称之为匈奴”,却不是纯粹的匈奴。汉将李陵与匈奴女“拓跋”的后裔,是汉匈混血子孙;这些人不单“以母名为姓”,选拔了“拓跋”(“托跋”)的部落称呼,并且该部落“亦谓鲜卑”。也即是说,原委一个繁复的轮回,拓跋最终从匈奴回到鲜卑。

  《北史·魏本纪》文略同。另据《宋书·索虏传》:“索头虏姓托跋氏,其先汉将李陵之后也,陵降匈奴,少睹百千种,各立名号,索头亦其一也。”《南齐书·魏虏传》:“魏虏,匈奴种也,姓托跋氏……猗卢入居代郡,亦谓鲜卑。被发左衽,故呼为索头。”又云:“初,匈奴女名托跋,妻李陵,胡俗以母名为姓,故虏为李陵之后。”南北朝正史报告拓跋的出自,一说是鲜卑,一说是匈奴,差异显而易睹。

  贺兰氏“自称李陵之后”,也是合于该种姓的“匈奴说”。《古今姓氏书辨证》此条所据不详,但能够信任并非邓世名伪造。贺兰种姓“匈奴说”爆发于何时还无法确认,然而,匈奴系族群分治代邦故地时,此说正在贺兰内部散播的不妨性极大。拓跋部自平文帝时起即与贺兰部联姻,至昭成帝时未绝,两部的永恒结亲,无疑为鲜卑、匈奴种姓的合流创建了前提。贺兰一度庖代拓跋,成为代北的主导力气,不妨又是匈奴身分掺入拓跋祖宗传说,以致酿成拓跋种姓“匈奴说”的紧张契机。

  此事不睹于诸史,但刘知幾所言应当是有遵循的。崔浩遭“众议”抵制而未获践诺的思法,恰是上文提到的“匈奴说”。《史通》这段文字的紧张价格正在于揭示了南朝正史中的“匈奴说”不是南朝史家的伪造,而是来自北方,来自北魏,与崔浩监修邦史相合。

  合于什翼犍亡邦后裔北的政事格式,再有一点要小心:拓跋故邦河套北端的黄河两岸之地,由匈奴一系的独孤、铁弗二个别治,该区域的东侧,则是正在贺兰部支配之下。贺兰正在当期间北的政事格式中,同样是一支举足轻重的力气。《魏书·贺讷传》记拓跋珪自贺兰部还居独孤部之事,接下来又说:“讷总摄东部为大人,迁居大宁,行其恩信,稠密归之,侔于库仁。苻坚假讷鹰扬将军。”

  正在故土易主的十一年间,拓跋珪与其母贺后正在各部落间辗转流浪,位子低下、辱没,并且连续遭遇杀身之祸,危急四伏。修元十二年(开邦三十九年,376),苻坚使刘库仁、刘卫辰“分摄邦事”,最初策动投奔贺兰部的贺后、拓跋珪母子,因遭拒绝而转归独孤部,托庇于刘库仁。“库仁尽忠奉事,不以兴废易节”,使拓跋珪得以苟延残喘。修元十九年淝水战后,库仁被杀,库仁弟眷“摄邦部”,库仁子显又杀眷代之,“乃将谋逆”,贺后、拓跋珪被迫遁往贺兰部,改投贺后兄、拓跋珪舅贺讷。登邦元年(386),正在贺讷及其部落同盟敬重之下,拓跋珪于牛川称王,开头了中兴代邦的一段暗澹筹备。

  正在“邦众离散”、“分摄邦事”、“分邦部众而统之”一类外述中,“邦”均指代邦、什翼犍故邦。苻坚接受燕凤的倡导,将代邦一分为二,河以东归刘库仁,河以西归刘卫辰,由二刘分而治之,是前秦正在攻克区的紧张铺排,对拓跋珪复邦以致北魏的兴盛,都爆发了长远的影响。

  然而,唐长孺诸先生以为“南匈奴不不妨网罗屠各正在内”,显示了当时南匈奴与屠各认同历程的丰富性。屠各样的题目,我感应能够再议。《晋书·赫连勃勃载记》:“匈奴右贤王去卑之后,刘元海之族也。曾祖武,刘聪世,以宗室封楼烦公。”《晋书·刘元海载记》:“(刘渊称帝)宗室以亲疏为等,悉封郡县王,异姓以勋谋为差,皆封郡县公侯。”屠各刘渊实行分封时,设定了同姓封王、异姓封公侯之制,其族人确实也都获封郡县王。相形之下,刘虎正在刘聪世“以宗室封楼烦公”,是很奇异的。去卑作“南单于之苗裔”、左贤王的身份,史籍中众有纪录。匈奴汉邦封刘虎为公,却是按异姓的待遇。这本相是因为刘渊一族是假意的南单于后裔,照旧因为刘虎一系正在虎从父猛叛晋出塞后,与留居五部的族人难以规复正本的亲密干系,都不得而知。但此例起码注释:到十六邦初期,刘虎族人与“刘元海之族”,正在血缘上已变得非常疏远。

  接下来的题目是:既然咱们确定“匈奴说”是正在北魏境内爆发的,并且散播已久。那么,此类合于拓跋种姓出自的故事,是正在奈何的局势下爆发、散播的?崔浩为什么试图正在邦史中列入此说?北魏其后对“匈奴说”为什么又厉加排斥,以至采纳格杀勿论的残酷手段?

  檀石槐……分其地为中东西三部。从右北平以东至辽,(辽)〔东〕接夫余、〔濊〕貊为东部,二十余邑,其大人曰弥加、阙机、素利、槐头。从右北平以西至上谷为中部,十余邑,其大人曰柯最、阙居、慕容等,为大帅。从上谷以西至炖煌,西接乌孙为西部,二十余邑,其大人曰置鞬落罗、日律推演、宴荔逛等,皆为大帅,而制属檀石槐。

  崔浩编辑邦书及“邦史之狱”始末,详睹《魏书·崔浩传》。另据《魏书·高允传》:允答太武帝之问,谓“太祖记前著作郎邓渊所撰,先帝记及今记臣与浩(按指崔浩)同作”。北魏邦书“太祖记前”个别,众半要涉及拓跋的族属、族源,高允说是出自邓渊之手。“诸文人”神鹿(+加)中续写邦书,史称崔浩“总裁”,无论伯渊是不是“挂名之总编”,看待拓跋祖宗传说如许紧张的情节,是必定会亲身把合的。由此能够断定,崔浩“曲为邪说”,大致就正在其监修邦史时代。

  崔浩谄事狄君,曲为邪说,称拓跋之祖,本李陵之胄。当时众议抵〔相〕斥,事遂不成。或有窃其书以渡江者,沈约撰《宋书·索虏传》,仍传伯渊所述。

  这段文字亦睹于汤球《三十邦年龄辑本》,书名作《二石传》。《隋书·经籍志二》有《二石集》,疑即此书原名。隋志称《二石集》为前燕田融所撰。若此说牢靠,则咱们对上引《石勒外传》将石勒族属由“匈奴别部”改为“匈奴之苗裔”的做法,就有了新的外明:刘渊所代外的匈奴屠各当政时,石勒被视为“匈奴别部”,声明羯人与屠各正在政事上“若即”、正在血缘上“若离”的干系。前燕开邦后明日黄花,前燕与石赵的对立,正在族群干系上,呈现为匈奴与鲜卑的区别,石勒及羯人集团,又被鲜卑慕容部视为“匈奴”,至于是匈奴本部照旧“别部”,依然变得不紧张了。

  从文献纪录看,石勒羯族部落最初的范围很小,西晋一朝合于羯人行为的纪录也很少,声明这个被称为“匈奴别部”的族群,人数正本不众。但正在石赵灭邦之际,冉闵发起血腥的根除羯胡运动,“一日之内,斩首数万”,最终被滥杀的羯胡,公然抵达二十余万人。与此前的史料证据,酿成浩大反差。如许之众羯人,是从哪里冒出来的?

  《纪》文以宇文氏为炎帝之遗族,明系附会之说,自不待论;然其所统部众之为鲜卑,固《周书》所名言也。

  本节的接洽是基于一项假设,即“匈奴说”酿成于匈奴统治代北的时间。北魏迁洛以前,匈奴实力正在代北盘踞主导位子,实践上唯有两个时间:一是从战邦晚年匈奴庖代东胡团结北亚草原,到东汉中期北单于西奔,前后三百众年,匈奴帝邦正在大漠南北登场又退场;二是十六邦后期前秦灭代之后匈奴系各部对代邦故地分治的十余年间。

  东方宇文、慕容氏,即宣帝时东部(按以下脱“中部”二字,姚薇元据王沈书补),此二部最为旺盛,别自有传。

  这又引出极少新的题目,好比:从北魏开邦至迁都洛阳,前后一个众世纪之久,“匈奴说”本相开始于何时?再好比:为什么直到孝文帝“徙都洛阳”前后,“匈奴说”仍拘泥存正在于拓跋内部?

  《南齐书·魏虏传》“(托跋)宏徙都洛阳,改姓元氏”两句,与“至是乃改姓焉”一句相照应,可知孝文帝改拓跋为元氏,也是迫于“匈奴说”难于禁止的局势。“匈奴说”为什么难于禁止?正在不妨是“匈奴说”酿成的匈奴诸部对代邦故地分治的时间,匈奴一系的独孤、贺兰以致铁弗人高居统治位子,鲜卑一系的拓跋人则沦为政事上的附庸。这种形态,接续了11年之久。匈奴认同大行其道,是亏欠为怪的。但拓跋珪复邦,额外是北魏皇权创设、诸部大人独揽位子被褫夺之后,新的族群认同,即有利于鲜卑、为拓跋皇室胀噪的“鲜卑说”,具备了出台的前提。奇异的是,以后“匈奴说”不单没有绝迹,以至还与“鲜卑说”永恒并行,其来因何正在呢?

  崔浩“邦史之狱”,发作正在北魏太武帝稳定线)。孝文帝迁都洛阳,正在太和十九年(495)。“匈奴说”从崔浩死前被写入《邦书》别本到孝文帝时遭禁,前后突出四十五年。正在这段不算短的岁月里,“匈奴说”为什么能正在北魏境内、拓跋人群中不断散播下来?值得进一步推敲。

  当然,咱们必需招认:拓跋珪称代王后,代邦、北魏政事发达的基础趋向,是拓跋部实力的接续强大,渐渐胜过于其他北族之上。追随代北一带族群位子的起落,北魏内部人们的见解也发作了变革,一个紧张的象征即是:鲜卑认同庖代匈奴认同,成为拓跋史册修构的主流。恰是出于如许的后台,崔浩为相投人主而重提拓跋种姓“匈奴说”的做法,遭到群臣的抵制,不得不改弦更张,最终被写入北魏邦史的,照旧“鲜卑说”而不是“匈奴说”。以后,“匈奴说”正在北魏虽依然存正在,但永恒处于被压制形态,孝文帝迁都之后又被彻底禁止。

  《魏书·道武帝纪》:“坚军既还,邦众离散。坚使刘库仁、刘卫辰分摄邦事。”《魏书·刘库仁传》:“开邦三十九年,昭成暴崩,太祖未立,苻坚以库仁为陵江将军、合内侯,令与卫辰分邦部众而统之。自河以西属卫辰,自河以东属库仁。”《魏书·燕凤传》:

  按“世祖平统万”,正在始光四年(427)四月;太武贺夫人薨,正在神(鹿下+加)元年(428)。赫连氏立为皇后,正在延和元年(432)正月;贺夫人获赠皇后,又正在同年仲春。恰是正在此时代,神(鹿下+加)二年(429)“诏集诸文人(崔浩等)撰录邦书”;太延五年(439),又诏崔浩等“续成前纪”;到稳定线)三月前,北魏邦史最终问世。

  沈约《宋书》成书,正在齐武帝永明六年(488),下距魏孝文帝太和十九年(495)“徙都洛阳”,有六七年的光景。能够信任最晚到此时,“匈奴说”已散播到南朝。也即是说,起码正在这一阶段,“匈奴说”是南北朝通行的,双方的人都耳熟能详了。

  前秦调动的分治代邦的面子,很疾就被刘卫辰突破了。《北史·刘库仁传》:“苻坚处卫辰正在库仁下,卫辰怒,叛,攻库仁。库仁伐卫辰,破之。”《通鉴》孝武帝太元元年(376)记此事更详:“刘卫辰耻正在库仁之下,怒杀秦五原太守而叛。库仁击卫辰,破之,追至阴山西北千余里,获其妻子。”此役之后,卫辰分离“河以西”之地,可托是遁往塞外。这种情景接续了众久,并不明确。温公说“久之”,仿佛也然而数月。卫辰其后重返代来城,仍正在“河以西”,看来苻坚的主意,照旧思规复二刘分治的格式,卫辰正在此地已酿成的实力,也禁止小觑。淝水战后,卫辰脱节前秦支配。铁弗辖区内当时的生齿不详,但卫辰初据朔方,仅有“控弦之士三万八千”,登邦中“卫辰遣子直力鞮寇南部”,麾下已有“八九万”军力,。卫辰戎行大幅扩充的后台,是铁弗支配生齿大方增添。木根山一战,代军“获马牛羊四百余万头”,也是卫辰邦中生齿稠密的干证。

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